1.الإيمان بالغيب.

2.إنكار الغيبيات والإيمان بالماديات والمحسوسات.

3.البركة الشرعية وموقف الماديين منها.




الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:

فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم-، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.



الإيمان بالغيب



عباد الله:

كانت أول صفة من الصفات التي وصف الله بها عباده المتقين في القرآن الكريم أنهم يؤمنون بالغيب فقال الله -عز وجل-: ﴿ ألم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾ [سورة البقرة : 1-3] ، والغيب هو كل ما غاب عن الإنسان، وما لا تدركه حواسه، وقد استأثر الله بعلم غيب المستقبل، وعلِم ما كان وما يكون -سبحانه وتعالى- والخلق يخفى عليهم أشياء كثيرة مما كان ويكون، ولا يعلمون شيئاً البتة مما سيكون.



علم الغيب وما وراء المادة من علم الحاضر يغيب عن البشر، ومن الناس من ضل فأنكر والله -عز وجل- قد أخبرنا بأمور عديدة من الغيب، فأخبرنا أن الجنة والنار مخلوقة فهي موجودة الآن وإن كنا لا نراها، وأخبرنا عن عباده الملائكة فهم موجودون الآن ولكننا لا نراهم، بل يأتون أبواب المساجد يوم الجمعة يكتبون الأول فالأول ولا نراهم، ويحيطون بالجالسين الذي يذكرون الله ويستمعون الذكر ولا نراهم، بل يلازمون كل إنسان لكتابة أعماله ﴿ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ* كِرَامًا كَاتِبِينَ* يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ ﴾ [سورة الانفطار : 10-12] ، ولا نراهم، وأوامره -سبحانه وتعالى- نازلة إلى عباده، وأعمالهم الصالحة صاعدة إليه ونحن لا نراها.



وهذه الأرواح في أجوافنا وإذا مات الميت خرجت روحه ونحن لا نراها، والله -عز وجل- تحدى من يعيد الروح إذا أخرجها ملك الموت بأمره سبحانه﴿ فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ* تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴾ [سورة الواقعة : 86-87] ، وهؤلاء متحلقون حوله ينظرون ولا يرون ملك الموت وهو يأتيه لقبض روحه ولا الملائكة التي معه ﴿ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ ﴾ [سورة الأنعام : 61 ].



وملك الموت له أعوان أخبرنا -سبحانه وتعالى- عن ملائكة العرش في سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- وأخبرنا عن خلائق لا نراهم، أخبرنا عن إبليس الذي يفعل أفعاله ونحن لا نراه ﴿ إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ ﴾ [سورة الأعراف : 27].



وفي عالم الإلحاد وعالم المادة وسيطرة الغرب وهذه المقررات والكتب، وهذا الطرح العلماني المادي الذي ينكر الغيب يجعل كثيراً من المسلمين يفقدون الإحساس بأهمية هذا الأمر العظيم -وهو الإيمان بالغيب- وربما عرفه بعضهم نظرياً ولكن لا يعيشه قلباً وفقهاً وعقلاً، ولا تتحقق سعادة العبد في الدنيا والآخرة ولا يطمئن قلبه إلا بالإيمان بالغيب، بل إن ربنا -سبحانه وتعالى- لا نراه في الدنيا وهو خالقنا وقد احتجب بحجابه النور ولكن عباد الله المؤمنين يؤمنون بربهم وبملائكته ووحيه.



ولما كان الوحي يا عباد الله! من الله -عز وجل-، هذا الوحي من عالم الغيب يأتي به الرسول الملكي إلى الرسول البشري، وينزل على الرسول البشري ولا يرون من ينزل حتى الصحابة لكن يؤمنون ويشعرون بذلك إذا نزل على نبيهم -صلى الله عليه وسلم- مما يرون عليه من الجهد والآية، فكانت معجزات الأنبياء من عالم الغيب كثيرة جداً، فهذه ناقة صالح من أين أتت؟ وهذه العصا واليد كيف تفعل فعلها؟ وقد أرى النبي -صلى الله عليه وسلم- قريشاً القمر شقين بينهما جبل حراء، وكان يسمع تسليم الحجر عليه، وينقاد الشجر إليه، ويسبح الطعام بين يديه، ويحن الجذع إليه، وتحصل البركة في الطعام القليل لجميع الجيش فيكفيهم، كل هذه أشياء غيبية.



وكذلك كرامات الأولياء ﴿ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً ﴾ [سورة آل عمران : 37] ، قيل: كان يجد فاكهة الصيف في الشتاء وطعام الشتاء في الصيف، ويقول لها: ﴿ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا ﴾ [سورة آل عمران : 37] ، فتجيبه: ﴿ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ ﴾ [سورة آل عمران : 37]، وهذا غيب، وكرامات الصحابة ومن بعدهم كثيرة في هذه الأمة -ولله الحمد- وهي من عالم الغيب.



قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لأصحابه ذات يوم: ((بينما راعٍ في غنم عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال: من لها يوم السبع، يوم ليس لها راعٍ غيري))، ((وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها -يعني متاعاً وأثقالاً- فالتفتت إليه فكلمته فقالت: إني لم أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث)) قال الناس: سبحان الله! قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((فإن أؤمن بذلك وأبو بكر وعمر)) [رواه البخاري].



إنكار الغيبيات والإيمان بالماديات والمحسوسات

لا ينكر الغيب إلا جاهل، وأما أهل المادة فإنهم لا يرون أبعد من أنوفهم، وفي زمن الماديات حصلت فتنة إنكار الغيب، وممن دخل في هذا من يزعمون أنهم أصحاب الإسلام التنويري والعقلاني حيث ينكرون كثيراً من الغيبيات ولا يؤمنون إلا بالماديات والأرقام؛ وذلك لأنهم مفتونون بالغرب والمادة والقوة المحسوسة فلا يرون ما وراء ذلك.



في زمننا اعتمد كثير من الناس على المادة اعتماداً مطلقاً فقست قلوبهم، وصارت لغة الأرقام هي السائدة بينهم، فلا يرون من عالم الروح شيئاًَ، ولا من عالم الغيب، بل ترى البعض من تعلقه بالمادة إذا أراد أن يدعو إلى العبادات دعا إليها من زاوية المنافع المادية البحتة، فيقول عن الصلاة بأنها رياضة وتنشيط للدورة الدموية، وضبط لإيقاع الجسم، وإعادة النشاط إليه، وتقوية العظام، ولا يتحدث عن الصلة العظيمة بين العبد وربه في هذه الصلاة ووقوف الإنسان بين يدي الله، وأنه سبحانه ينصب وجهه لوجه عبده في الصلاة ما لم يلتفت، وهكذا من الفوائد العظيمة لهذه الصلاة مما لا يرى.



وإذا تكلموا عن الصوم تكلموا عنه من باب أنه حمية ونقاهة للمعدة، وإزالة للفضلات، وترتيب للوجبات، ووقاية من السكر، ومن أنواع الآفات، لكن هذه فوائد دنيوية تأتي تبعاً، فمن فضل الله ومن نعمته أن للعبادات فوائد دنيوية لكن ليست هي الأصل، وينسون أن الصوم أصلاً قد شرع للتقوى كما قال تعالى: ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ [سورة البقرة :183] ، وهكذا هو كلامهم عن العبادات.

البركة الشرعية وموقف الماديين منها



عباد الله:

في عالم المادة ينسى كثير من الناس التوكل على الله واللجوء إليه، وأثر هذا التوكل في التوفيق وفي حصول الرزق وفي النجاح، والتوفيق من الله -سبحانه وتعالى- أمر غيبي، وهكذا ما يحصل من البركة في الرزق والطعام لا يرى الناس بركة تنزل لكنها تنزل في وسط الطعام، ولذلك أمرنا أن نأكل من أطرافه ولا نبدأ بوسطه.



في عالم المادة لا يكاد يعترف هؤلاء الناس بمعنى قوله تعالى: ﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ﴾ [سورة الطلاق: 4]؛ لأن اليسر عندهم له أسباب دنيوية فإذا فاتت فلا يُسر.



في عالم المادة لا يرون معنى قول الله: ﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ [سورة الطلاق:2-3] ؛ لأنهم يرون أن الرزق يأتي بطرق معينة فلابد من الدراسة الابتدائية والمتوسطة والثانوية والجامعية والتخرج والوظيفة لكي يأتي الرزق، أما غير هذا فلا يرونه، والله -عز وجل- يسوق الرزق إلى عباده وبهائمه بطرق خفية أيضاً، ونحن المسلمين نأخذ بالسبب الظاهر والخفي، وبالسبب المادي والمعنوي، وبالسبب المشاهد والغائب، فنبذل الأسباب ونتوكل على الله، وهذا من شمولية ديننا وعقيدتنا.



وقد يأتي الرزق بسبب غير متوقع، ليس من عالم المادة، ولا يمكن لأهل المادة أن يتخيلوه أو يقروا به، ولكن لله أسباب يحدثها فتأتي بها أرزاق، وقد يأتي الرزق بسبب خفي كما حصل في قصة الصحابية المتوكلة على الله لما رجع زوجها الفقير جائعاً فلجأت إلى الله ودعت ربها فإذا بتنورها الفارغ قد امتلأ جنوب الغنم مشوية ومصلية.



مر حماد بن مسلمة ليلاً والجو ممطر، فسمع صوت أرملة تقول: يا لطيف الطف بنا، فانتظر حتى هدأ المطر، فطرق الباب وقال لها: هذه عشرة دنانير اجعليها في حاجتك، فإذا بابنتها اليتيمة تقول لها: يا أماه لمَ رفعت صوتك فجعلتِ حماد بيننا وبين الله، فقالت الأم: لم أرفع صوتي ولكن الوكيل أتى به -سبحانه وتعالى- حيث ساقه من هذا الطريق وأسمعه هذا الكلام ليبذل المال لهذه المسكينة وابنتها، فكان من الممكن أن لا يأتي من هذا الطريق، وكان من الممكن أن لا يسمع الصوت في خضم هذا المطر، ولكن الله أتى به من هذا الطريق وأسمعه الصوت في هذا المطر ليكون رزقاً لهذه الداعية المتوكلة على الله الرافعة يديها إلى ربها تشكو إليه لا إلى المخلوقين حالها ﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا* وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ﴾ ولا يظن ولا يخطر بباله.



أصحاب النظرة المادية ينظرون للخاطب من زاوية معينة، ما وظيفتك؟ وكم راتبك؟ وربما تخيلوا أنه لا يرزق إلا بهذا والله -عز وجل- قال: ﴿ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴾ [سورة البقرة: 221] ، وقال -عليه الصلاة والسلام-: ((إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه))، والله -عز وجل- قال في موضوع الزواج: ﴿ وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ﴾ [سورة النــور: 32] ، وقال كذلك عن الأولاد: ﴿ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم ﴾ [سورة الإسراء:31]، لكن عالم المادة يقولون: لا تكثر الإنجاب، ما عندك راتب يكفي للأولاد، لابد من إيقاف النسل، لابد من منع الحمل، بل ربما أوصوا بإجهاضه، ويأتي ورزقه مكتوب، ويأمر الله الملك عند نفخ الروح أن يكتب رزقه كما يكتب أجله وعمله وشقي أو سعيد.

أصحاب النظرة المادية يرون أن كثرة المهر دليل على الغنى وأنه سبب في السعادة، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((أعظم النساء بركة أيسرهن مؤونة)) فكانت كثرة البركة مع المهر ولو كان قليلاً، وكذلك التكلفة للزواج اليسيرة، فقوله: ((أيسرهن مؤونة)) هذا يشمل المهر والحلي وما يكون في وليمة النكاح.



لا يرى أصحاب المادة أن طعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة، ولا أن طعام الأربعة يكفي الثمانية، يرون أن هذه الوجبة لهذا الشخص فقط، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((لا توكي فيوكى عليكِ، ولا تُحصي فيُحصي الله عليكِ)) [رواه البخاري] قالت عائشة -رضي الله عنها-: "توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما في بيته من شيء يأكله ذو كبد إلا شطر شعير فأكلت منه حتى طال عليَّ فكلته ففني" [رواه البخاري].

قال الحافظ -رحمه الله-: "فيه أن الطعام المكيل يكون فناؤه معلوماً للعلم بكيله، وأن الطعام غير المكيل فيه البركة؛ لأنه غير معلوم مقداره".

وعن جابر أن رجلاً أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستطعمه، فأطعمه شرط وسق شعير فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ((لو لم تكله لأكلتم منه ولقام لكم)) [رواه مسلم].

وهكذا الذي اتخذ مالاً وعدّده وجمعه فهو يريد أن يعلم به في كل وقت وحين من حرصه عليه وشدة محبته له ﴿ وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا ﴾ [سورة الفجر:20]، وهكذا يرون الإحصاء والعدد باستمرار، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يقول في ذلك الذي يستظل بظل العرش: ((يتصدق حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه)).



عباد الله:

وهكذا يرى أهل المادة في التجارة مجرد الأرقام، ولذلك يريدون زيادة الأرباح ولو بأمور من الحرام وبالجشع مع أنه البركة إذا نزلت بالصدق صار هذا الأقل يكفي ويسعد.
​

جزاكم الله خيرا